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政治目標

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一九三〇年,東京歌舞伎劇場演出陸軍將領乃木希典犧牲了兩個兒子,攻佔旅順港事跡的舞台劇《攻陷旅順港》。劇中有一名俄國將領向乃木希典致哀,乃木希典答說:「我的兒子沒活著,我是不能回東京的。然而,身爲父親,我很高興兩個兒子能爲天皇捐軀。」觀眾聽到這段網路行銷台詞,起立轟然歡呼。多虧了這些描繪往事的文學作品,明治時代的征戰不再受冷落。青少年、兒童得以了解上一代在一九〇四至〇五年打的這場日俄戰爭讓日本立足東亞,建立帝國。一九一 一〇年代之初瀰漫著厭戰氣氛,到了 一九三〇年代初,民眾重新肯定日本帝國,寄望於東鄉平八郎、乃木希典等「戰神」的迷思,也對青年天皇的「聖德」無限推崇。此時,海軍軍令部、政友會領袖和樞密院成員,煽動民眾起而反對日本於一九三〇年四月一 一十一 一日和英、美簽署的倫敦海軍條約。條約限制各簽署國家主力軍艦的數量,也首次就各國能建造的巡洋艦及其他輔助艦隻之數量訂下限額。日本代表團先前宣布它要維持輔助艦隊爲美國百分之七十的定額,可是最後它和美國妥協,接受美、日爲一〇〇對六十九之比例,加上潛艇噸數有差距,也同意條約效期六年,期滿再議。 東京批准海軍條約之後兩個月,十一月十四日,裕仁正在岡山縣主持陸軍大演習時,以政友會小川平吉爲首的右翼團體「愛國社」成員佐鄉屋留雄在東京車站開槍狙擊濱口雄幸,使其重傷。宮內大臣一木喜十郎向裕仁報告濱口雄幸遭狙擊,生命垂危,裕仁當下的反應是「憲政」不能中輟。他對於海軍鼓動風潮、反對倫敦條約以致濱口雄幸遇刺到底有何感想,我們不得而知。濱口雄幸到翌年八月終告不治(九一八事變爆發前夕),裕仁對這件事有何結論,我們也不清楚。 皇室內廷和政黨內閣的親善期,因著一九三〇年代首樁政治暗殺事件戛然劃下句點。日本帝國最後一個政黨內閣在這種背景下成立。軍方高舉「最高統帥權」的旗號,民眾群起擁護此一主張,全新的時代即將誕生。陸軍大臣、海軍大臣爲了裁軍問題與底下的參謀單位爭吵不休。軍官團的紀律日益鬆弛;陸軍出現失控跡象。 因此,裕仁及其幕僚以輕率、不符傳統的方式運用權力,在一九一 一九年開革首相田中義一,寧可拋棄國內菁英共識、不敢在倫敦海軍談判中挺直腰桿,對於不滿昭和初期社會狀況和經濟態勢的人民,此舉不啻是火上添油。內廷官員高居權力頂峰,根本沒料想到他們是摧毀政黨政治的元凶。可是,他們只顧追求本身政治目標〈田中義一有時候根本不理會這些目標,濱口雄幸卻大力執行它們),給日本政局埋下攝政時期不曾有的變數。裕仁越是運用其貿協權力,就越發使得統治菁英分裂。登基大典展開之際,裕仁也準備搬進正在修葺的明治皇宮。此時,東京政局發展亦日益詭譎。第五十五屆帝國議會於一九一 一八年四月一 一十三日至五月七日開議,內廷和田中義一的衝突又起。這次爭執的重點有數端:一、田中義一改組內閣,把許多人視爲危險極端份子的右翼商人、剛當選議員的久原房之助延攬入閣丄一、田中義一與國會的應對關係丄二 、天皇認爲田中義一針對國會議事內容上呈的報告有錯。

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推波助瀾

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群臣的日記透露裕仁對政治行動一向關注。他不甘消極坐視歷史自行發展,不時介入政黨內閣和樞密院的決定,間接仲裁主要政黨之間的爭端,甚至強迫國會各黨停止辯論。裕仁在牧野伸顯等廷臣影響下,不久便做出明治天皇都不曾做過的事:責備、罷黜政友會總裁的首相田中義一,當時各政黨都以美濃部達吉的「機關說」來合理化自己的行爲,裕仁此舉不啻否定了「機關說」。 罷黜田中義一及其政友會內閣之後,裕仁和廷臣全力支持在外交上較不冒進的民政黨總裁濱口雄幸於一九一 一九年七月組閣,取代田中義一。濱口雄幸組閣幾個月之後,一九三〇年四月,裕仁在廷臣和元老西園寺公望全力支持下,推翻海軍軍令部長加藤完治與次長末次信正對於降低海軍軍艦總噸數之建言。雖然英、美方面曾暗示,如果日本不遵守華盛頓會議所達成的軍艦比例規定,美、英可能結成海軍同盟對抗日本,但加藤完治和海軍軍令部若干人士仍堅拒在倫敦達成的關鍵字行銷折衷方案。他們拒絕接受「日本海軍重型巡洋艦噸數不得超過美、英巡洋艦噸數七成」之限制條款。加藤完治向支持倫敦海軍條約的海軍大將岡田忠彥解釋他的立場「這個問題攸關海軍未來命運,因此我要你了解,這可比政府的命運更重要。」陸軍大將荒木貞夫、海軍大將小笠原長生及東鄉平八郎在一九三〇年代強烈支持海軍公然干預政治,他們跟加藤完治一樣都瞧不起政黨政府。加藤完治把政黨政府蔑稱爲「猶太化的社團」、「我們心中的猶太敵人」。他們四人都與民間的極端民族主義思想關係密切,對海軍、陸軍、國會、樞密院和皇宮〈透過伏見宮博恭從中運作〉施加影響力。然而,他們的努力統統白費,因爲濱口雄幸堅持立場反對加藤完治、末次信正和東鄉平八郎,接受內廷官員的意見,同意折衷後的軍艦噸數比例。因此,政友會和軍方聯手抨擊濱口雄幸和廷臣,指責他們未得到海軍軍令部支持就簽署條約,因而侵犯了天皇的「最高統帥權」。 政友會領袖決心推翻民政黨內閣,加上內廷官員強迫田中義一去職的舊恨猶在,於是指控濱口雄幸和牧野伸顯、鈴木貫太郎、河井彌八等天皇身邊「奸邪的顧問」,靠著裁軍條約和與英美「合作」來維護日本在華權益。政友會指責侍從長鈴木貫太郎不讓海軍軍令部長向天皇正式報告,政府的國防政策錯誤,這對推動極端主義起了推波助瀾的作用。此時,文學、藝術、政治和國際間許多事件交會,在日本創造出新氣象。大正時期很少有作品描述甲午戰爭與日俄戰爭日軍大勝的事跡。然而,一九一 一五年軍方歡慶日俄戰爭勝戰一 一十年,在之後的五年間,出現許多文章、書籍、畫冊和劇本,讓全國體會到日俄戰爭之險阻,以及若干海軍名將如何英勇抗俄,拯救了日本。這些故事的主角是「軍人典型」、「戰神」(比英雄還更高一等)海軍元帥東鄉平八郎以及海軍大佐廣瀨武夫。東鄉平八郎此時猶在世,且相當活躍;廣瀨武夫是一九〇四年第一 一次旅順港之役企圖封鎖該港而殉難的海軍艦長。

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以怨報德

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例如,中國在鴉片戰爭前後的歷史表述和內容,與眞正的史 實差距有天壤之別,令人啼笑皆非。他們這樣吹噓:鴉片戰爭以前的中國四處廣施皇恩、平定叛 亂,中華帝國如何征伐周邊夷狄,天下萬民如何領受淸帝國的皇 德。另一方面,鴉片戰爭以後則是列強諸國如何侵略中國,罪大 惡極地搾取、掠奪中國。淸朝爲滿洲人的國家,其版圖是明朝漢民族國家時的三倍。 今日的中國原封不動地繼承淸朝版圖的同時,主張這些都是 「神聖而絕對不可分的固有領土」。淸朝雖自稱對周邊夷狄是平 定、征伐,但其對新疆、西藏的「侵略」則和列強諸國侵略中國 是一樣的。 中國對於滿洲人以兩個世紀擴大領土及《迎艮的各民族,在今 日仍不承認各民族的獨立,亦不管各民族的意向,以軍事佔領周邊各民族的生活空間,同時展開強制殖民政策,大量移民至蒙古 草原及新疆,文革後更大量殖民西藏高原。這種作法還不是殖民 地帝國嗎?中國的「歷史認識」〈特別是中國近代史〉都是如此 大言不慚的方便主義。 「明治維新」的成功是託中國人之福?就中國人的「歷史認識」而言,日本人更必須注意中華文化 恩義說的暗流。恩義說的論點是:日本有今日的成就全託中華文 化之福,而最老生常談的是,明治維新的成功是託中國之福;戰 後曰本成爲經濟大國,也是因中國人放棄戰爭賠償所致。中國人 不只有「今日的日本是託中華文化之福」的恩義論,還大言不慚 主張近代西洋文明的誕生亦是依賴中國的天然酵素貢獻。如果沒有中國宋 代的紙、印刷術、羅盤、火藥等四大發明,西洋人至今仍生活於 野蠻之中。中國甚且相信發現美洲新大陸及美國的建立,一切的 文化、文明同樣起源於中國。這個想法伴隨著時代而深植於中國 的知識份子之間,並高喊「中國人的時代已經到來」的聲音。 “明治維新的成功是託中國人之福”這個代表性論調是曾擔 任中日友好協會會長的郭沬若。《郭沬若文集》在〈第11卷,人民文學出版社,1959 , 255〜295頁〉〈日本的過去,現在,未來〉中舉出其中的四項理 由:〈錄 10聿舆中國共產^ 「歷史謎識」的封決〉一、中國先於日本遭到西方列強的侵略,使日本人眼看中國 受此災難而覺醒。 二 、中國代替日本成爲防禦列強諸國侵略之盾牌。 三、 中國提供日本物資、資源。 四、 中國巨大巿場之需求,刺激、促進日本的資本主義。 當然,持這種論調的人並不只是郭沬若而已。他們大部份把中國文化傳至日本認爲是施以恩義,日本人卻不知報恩。中國人完全不認爲日本是靠衆人的努力、犧牲奉獻,才獲致個人的成功,並使整個國家富裕的想法。多數中國人或韓國人都認爲,日本文化是中華文化的旁支末流。日本沒有獨自的文化,如果日本人將中華文化去掉的話,日本人的變化將難以想像。在中國人看來,日本人從中國文化得到莫大的恩惠,日本有今日的成就全是託中國人之福,日本人卻未回報中國的恩惠,反而「以怨報德」。如此硬要人情的中華文化恩義論,絕對不是正確的「歷史認識」。 在秦始皇焚書、坑儒以來,中華帝國靠二千年沒有間斷的壓 制言論自由而苟延殘喘地存續下來。但是,在大化改革以來,中 國的書物在以成爲文化國家爲目標的日本,被視爲是非常重要的 寶物。對中國商人而言,書本的確是可値千金的商品,因而大量 地輸出〈或者是走私〉到日本,向朝廷、貴族及各諸侯要求不合 理的高價,成爲一種「文化」貿易(交流〉。聽任日本皇軍日後犯下戰爭暴行也在這個時期打下基礎。一九一 一八年,田中內閣沒有簽署一項禁止生物化學戰的國際公約。翌年,樞密院在軍方壓力下,未能批准日本兩年前簽署的日內瓦戰俘公約。樞密院接受陸軍大臣、海軍大臣和外務大臣的立論,他們認爲有關對待戰俘的條款失之過寬,由於皇軍根本不會允許自己成爲戰俘,所以也沒有所謂的戰俘。這個決定影響到日本日後否認國際對待戰俘和軍人傷患的條約之法律效力。 牧野伸顯、河井彌八、奈良武次和岡部長景等裕仁的顧問在新君主政這段關鍵歲月的日記和回憶錄裡,都對少主頌讚不已。他們稱許裕仁不願被政黨利用^好像天皇在體制上本不該受利用似的他們也稱讚他決心積極督導政務,這是體弱多病的大正天皇生前未能做到的事;他們對自己能調教出這樣一位少主,也頗表滿意,只有奈良武次提到,裕仁在這段時期不太有心依據法律賦予的大權,好好駕馭軍隊。

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歷史認識

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然而,九〇年代出版的中國學者論著中,中國的死亡人數不知何時增加爲二千萬人,最近江澤民主席更說死亡人數爲二千五百萬人。照這種邏輯,不久即會增加到三千萬人、五千萬人。此點旣沒有確切證據,亦無正確的統計,只是中國文人或政治領導人的一時興起,信口說出的「數字」。二十世紀以後,經過將近一個世紀,中國政府機關各單位的 人口統計,甚至還有一 、二億的誤差。 此外,衆所周知的「南京大屠殺」亦是如此。最初只說是幾 萬人,然後是幾十萬甚至百萬人,這個數字已超出當時南京市的 人口。爲何中國人的死亡人數總是隨著時代倶增?這絕非在死亡人 數上動手腳,亦非單純的欠缺常識,其背後隱藏著某種「企 圖」。主要是中國大陸不只有中日戰爭,至少辛亥革命前到人民中 國建立爲止的四十年間,中國一直是內戰不斷。即使人民中國建 立以後,自三反五反運動的肅淸地主、資本家、反動分子到文革 終結爲止的三十年間,也是反覆地革命和Business center運動。 中曰戰爭恰巧在中國動亂的七十年間居於中間位置,而日本 進入中國的十五年間,反而是中國內戰因日本的介入而維持較爲 安全安定的社會。中曰戰爭中可以稱爲”戰爭”者,只有蘆溝橋事變到武漢失守的一年多的時間。戰鬥形態亦幾乎如出一轍。大多是中國各派 各系的反日和抗日集團挑釁日本軍後逃走,日本軍一開始反擊, 中國正規軍立刻後撤〈轉進),或喬裝便衣隊〈民間人士組成的 祕密部隊〉潰逃,一般巿民則搖日旗熱烈歡迎日軍入城。其後, 大致是以中國人在各地成立的新治安維持政府,以防止匪賊游擊 隊的掠奪和襲擊。換言之,都是「雷聲大,雨點小」的戰爭。 中國內戰自一九一〇年開始到人民中國成立爲止,都是激烈 的攻殺,如果日本軍未曾進入中國大陸,恐怕張學良、馮玉祥、 閻錫山、蔣介石,桂系和四川系軍閥等將持續激戰,直至國共內 戰結束爲止,其死傷人數一定超過中日戰爭以上。國共內戰的結果,最終勝利者毛澤東曾在天安門自誇消滅八 百萬國民黨軍,由此可知若中國人經半世紀的互相攻殺,其死傷 人數將增至何種程度?當然,中國人的相互殘殺並未因國共內戰結束而終止,同時 也承認中華人民共和國以後的三反五反運動被整肅、大躍進運動 中餓死、文化大革命的鬥爭、批判、改革中的傷亡程度,遠超過 「八年抗戰」以上。那麼,中國政府和知識份子,何以「同意」,甚至任其日中 戰爭的死亡人數不斷膨脹,其原因明眼人一見便知,那就是因爲 中國人希望從日本獲得金錢的補償。同時,這背後亦隱藏著中國 政府對日政策的巧妙運作。中國數千年來一直將先進技術移植至曰本列島就日本現今對中國、韓國的「歷史認識」,有許多處令人難 以理解。韓國政府要求建立討論所謂「日韓設計歷史共同硏究」這種 「正確認識歷史」的場域。 日本和社會主義國家或回敎國家不同,不管是歷史認識或歷 史觀都和思想、言論、信仰有同樣的自由,憲法也對其加以保 障。所以,馬克思主義、東京審判史觀及皇國史觀皆有其自由。 自由社會中存在各種不同意見是非常重要的。 有人指出,因爲中國是社會主義國家,所以不得不以其一元 的歷史觀來強制十二億人。 因此,在蘇聯淸算史達林主義時,在中國仍是從奴隸社會到 封建社會、從資本主義社會到社會主義社會的僵化唯物史觀模 式,而且至今日仍居於統治地位。因此,日本不可隨便信從中國 人的室內設計史觀。例如,日本這個國家是中國人建造的,或者主張從遠古時代 開始,中國人已陸續移民至日本列島,吳越時代吳太伯之子孫、 甚至徐福的子孫,數千年來一直將中國的先進技術移殖至日本列 島等等。 從繩文時代以來停滯數千年的社會,被從中國長江流域前來 的彌生人,以水稻栽培而使日本從原始社會飛躍性發展爲奴隸社 會等等。甚至說,大化革新之前的日本社會是「奴隸制國家」,天皇是奴隸的主人。中國學者不過是將官定〈國定、唯物史觀的 歷史社會發展階段論模式,硬生生地套在日本而已。另一方面, 這種從古代史到現代的論述,只不過是依政治需要編纂的暫時性 的歷史創作。若贊同中國這種「歷史認識」的論調,對龐大的調查硏究資 料爲基礎所建立的日本歷史學,簡直是一種恥辱。但是,若贊同 近代史和現代史,又不得不以古代爲標準,這就是問題所在。若欲眞正瞭解中國的歷史觀,只要硏讀中國的近代史即可一 […]

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蒙古紛爭

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中曰戰爭表面上是非日軍與以蔣軍爲主力的中國各派系軍隊 的戰爭,但實質上是日軍與背後有俄國、德國參謀本部、美國婚友社顧問團指揮,以美英蘇等國武器援助所建造中國各派近代軍隊 的戰爭。因此,名義上雖是中日戰爭,但實質上是日本對英美的 帝國主義戰爭。從中國於中日戰爭期間擴大領土一事,可進一步證明其爲帝 國主義戰爭。 例如,除蒙古人或滿洲人的征服王朝之外,秦、漢、隋唐、 明等中華帝國的傳統版圖,均是約三百六十萬平方公里,面積爲 日本十倍左右的十八省。但是,中國重新征《艮元、淸兩帝國所征 服的東亞各民族,以中日戰爭將傳統國土擴大約三倍之多。尤有 甚者,戰後更與周邊各國掀起邊境戰爭,謀求領土的擴大。此點 完全是帝國主義、擴張主義。中國人何以一直是領土擴張主義者?以地理而言,共有十個國家與中國接壤,總國境線長達一萬 五千公里。自中國建國以來,即與北韓就長白山脈主峰白頭山的領有問 題發生衝突,就漠北草原問題與蒙古紛爭,就北方珍寶島和西方 沙漠和蘇聯爭端,在喜馬拉雅山麓和印度、尼泊爾摩擦,在金三 角密林與緬甸失和,在廣西山岳地帶和越南不睦。 不僅如此,還跨海與日本爭奪無人居住的釣魚台島嶼,在赤 道附近與東南亞國家爭奪珊瑚礁的南沙群島。中國人爲何如此喜歡爭鬥?這和中國常將國內問題移轉爲對 外紛爭,以進行政權爭奪或搬家公司政策執行有關,鳥居民《毛澤東的五 個戰爭》一書對此有細致的分析。當然,中國之所以和鄰國紛爭不絕,是人類史上絕無僅有的 好鬥國家,這不只是因爲民族性,亦是因爲中國人特有的領土觀 念所致。近半世紀以來,每當中國與鄰國有領土紛爭時,中國文 人即常著書主張領土所有權。從這些「高論卓見」中,我們即可 看出一鱗半爪。 自鴉片戰爭以來,每當中國與西歐列強有衝突時,即會割讓 領土來解決。旣然自身認爲是大淸帝國正統繼承人,因而主張大 淸帝國最盛期《迎艮各民族的土地爲「神聖的固有領土」,此點就 不難理解。當然,理由不僅止於此。例如,筆者就讀高中時,在蔣介石 《蘇俄在中國》〈陶希聖代筆〉的敎科書中,即敎導學生說從中 亞到東南亞,甚至整個西伯利亞,全都是中國的固有領土 。毛澤 東自己編彙的《近代中國小史》附圖中,亦標明十九世紀被列強 諸國強奪的固有領土 ,包括琉球、東南亞、中亞、西伯利亞,單 是被俄國奪取的土地即有五百五十萬平方公里,約爲日本的十五 倍。 但是,主張西伯利亞爲中國固有領土的說法,完全是毫無任 何根據,只不過是「想像的固有領土」。此種想像的固有領土 觀,是中國人領土觀的一個特徵。更極端地說,甚至有中國人主 張阿拉斯加的語源是上海話「阿拉自家」〈我家〉,因此阿拉斯 加亦是中國的固有領土 。 同時,中國人更會以三段論法,主張間接領有的領土 。例 如,蒙古人曾征服中亞;蒙古人是中華民族的一個分族;所以中 亞是中國的固有領土 。更極端的是主張匈奴爲黃帝二十五個兒子 之一,而匈奴人侵攻歐洲,建立匈牙利和芬蘭,所以中國人的領 土亦達於歐洲。此外,中國人還對歷史任意的曲解。例如《三國志》的「吳志」孫權傳中,有黃龍二年〔西元230年〉衛溫、諸葛直率甲士萬人至夷島的記錄。推測「夷島」即是「台灣」。所以台灣在 「三國時代」已入中國版圖。事實上,「夷島」所指爲何處,並 無人知曉。也可能說韓國濟州島或九州的五島列島、琉球或福 建。依歷史記載,中國人到隋唐時代甚至還不知道福建與大陸相 連,而一直認爲福建是一個大島,因爲福建有許多山民、海民等 民族,對漢人而言是未開化的土地。《隋書》「流求」國傳中,記載大業三年〈西元607年〉隋 派陳稜、張鎭丹率兵討伐不服號令的「流求國」,虜獲男女數千人凱旋而歸。中國人認爲「流求」即是「台灣」,所以主張台灣自古即爲 中國固有領土的一部份。假定「流求」即指「台灣」,則出兵遠 […]

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正統繼承人

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中國今後可以此次「謝罪決議」爲機會,以各種方式向曰本 要求在國際法上業已放棄的戰爭賠償,而且此舉將持續五十年、 一百年,成爲鍥而不捨的「中國討債」工作。日本政府在「戰後五十年國會決議」中,表示、、基於自我深 切的反省”,但中國當然認知是日本否定過去五十年基於國際法 的所有決定,而以五十年爲區劃,從戰爭的反省重新出發。此點 是此項國會越南新娘介紹決議的基本精神,但基於此項戰爭反省的基本精神, 將導致現代大量被害者要求在法律上曾放棄的戰爭賠償,迫使日本只能「啞吧吃黃蓮」。 在當時的國際法上,日本的殖民地統治是合法行爲,即使是 針對舊日本軍的「侵略行爲」,其國家責任亦已因條約或協定而 解除。對於過去的「殖民地統治」或「侵略行爲」,以現在的國際 法秩序或價値觀爲尺度加以譴責,企圖裁斷過去的歷史行爲,可 說是極爲傲慢的態度,與日本政府的「謝罪決議」同樣自大。 自大東亞戰爭結束以來,日本政府在半世紀間持續屈服於 「謝罪」要求,最近更將「謝罪」範圍上溯到大東亞戰爭以前 〈如朝鮮殖民地問題〉,乃是國際法上無法想像的做法。同時,「謝罪」要求常伴隨著「眞正謝罪」「發自內心的謝 罪」等空洞字眼,此點雖與正義和道德相關,但其目的是使曰本 這個國家居於某種隸屬的不平等狀態。 現在日本就應吿別這種「謝罪外交」。 對中曰戰爭的解讀對於大東亞戰爭中與英美戰爭的部份,其視爲「帝國主義間 的戰爭」。雖說是不受「東京審判史觀」的影響,但只要提及中 日戰爭,即使連民族派的論者亦有不少認爲是「侵略戰爭」。筆 者認爲這絕非正確的相親認識。不將中日戰爭視爲「帝國主義戰爭」的理由,可能以下兩點。其一是受列寧對「帝國主義」定義的影響,其二是日本人對 中國的「加害者意識」。 在我看來,正如日本與英美的戰爭一樣,無論是對俄甚至對 中的戰爭,均是帝國主義間的戰爭。對於甲午、日俄戰爭以後的中國,特別是辛亥革命〈1911 年〉後成立的中華民國政權,日本人極少將其視爲大淸帝國的繼 承者,也就是不認爲它是中華帝國的延長。此種認識從二次大戰 至今日均是如此。然而,中華民國也好,中華人民共和國也罷,本質上均是中 華帝國的延長,它是一個「世界帝國」。主張自己是大淸帝國瓦解後的「正統繼承者」的中華民國和 中華人民共和國,與之前的秦、漢、隋、唐、明等傳統中華帝國 有下列幾個共同點。 一、權力的取得是經由武力革命,也就是「馬上得天下」或「槍桿子出政權」。 二 、均採極端的中央集權體制,是獨裁專制國家,其中央與 地方的對立結構與各帝國相似。 三、 均是以漢民族爲主體的政權,旣非近代民族國家、亦非 國民國家,是各民族間和民族內部互不融合、統合的多民族複合 國家。 四、 最高權力者無論是皇帝、總統或主席,權力均由一個人 掌控,由一家一黨及其從屬的官僚群獨佔,並非法治國家,而是 人治國家,是以唯一的主義、思想做統制的極權主義國家。 五、 均自命爲中華帝國的「正統月老繼承人」,抱持著大國主 義、天下主義、華夷主義,自誇是中華世界秩序的主宰者。中國與新興的大日本帝國不同,儘管它是具傳統文化、文明的「世界國家」,本質上均是以重建中華帝國爲目標的帝國主義 國家,在中日戰爭期間,它是擁有世界最大軍隊的軍國主義國 家。藉由中日戰爭,中國一方面以「排日、抗日」口號向大曰本 帝國挑釁、爭戰,另一方面則繼承大淸帝國的遺產,謀求中華帝 國的重建,意圖再征服大淸帝國解體後宣佈獨立的外蒙、西藏等 民族,將士兵送往滿、蒙、回、藏等地,鎭壓各族侵奪領土 ,持 續擴大國家領域。鄂圖曼帝國亦在同一時期解體,但土耳其共和國並未再《103反 以往其統治的東歐、巴爾幹半島、阿拉伯和中亞各族〔雖然其統治此等地域的時間遠較大淸帝國的國祚更長〉。此點是中國與土 耳其形成強烈對照。中華民國反而是意圖再造中華帝國的傳統 […]

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決議的傲慢

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曰本政治人物的傲慢與自大一九九五年六月九日,日本國會表決「戰後五十年國會決 議」〈謝罪決議〉時,儘管引起日本國內外議論紛紛,但眾議院 仍以不過半數的二百三十七人贊成「強行通過」,結果不只日本 國內連海外也都聽不到批判的聲音。我認爲此一 「謝罪決議」今 後只會帶來擴大海外「反日情感」的反效果。 我想,就村山首相「謝罪決議是基於對過去深切的反省」, 提出兩個重要問題的質疑。 第一是對日本國憲法的違憲行爲,第二則是國際法上的公司登記問 題。在我看來,強行通過「謝罪決議」更涉及到思想與價値的層 面。一個是極權主義思想,另一個是日本人的優越感。近代民主 主義社會首要是保障表現的自由,這是自由主義社會的常理與良 知。若沒有對事物看法、想法的自由,即不能保障今日的日本, 至少不能確保今後的繁榮。然而,以國家力量來統一 「歷史觀」,由國會強行表決,不 僅是不符近代民主主義的精神,亦違反憲法所保障的基本精神。 國會的主要工作是政治運作,以政治決策決定思想、歷史觀 是十分危險的。日本人應仍記得五十年前的痛苦經驗才是。此項國會決議否定內容本身及思想的多樣性,明顯是違反憲 法。執政三黨的表決通過是基於極權主義思想,亦是違反憲法的 行爲。強行通過「謝罪決議」是外在強制進行內發性「反省」的行 爲,並不是眞正的「反省」。因此,可說是侵害日本舊憲法保障 的良心自由〈第十九條〉、信敎自由〈第二十條〉和表現自由 〈第二十一條〉的違憲行爲。 此次強行通過的背景是極權主義的思想及其精神結構。以往藉右翼極權主義和左翼極權主義國家決定「歷史觀」的 作法幾乎全都失敗;這在近現代史上已獲得明證,我們也可從法 西斯或共產主義的敎訓看到幾個公司設立事例。日本國會或文化人中,迄今仍存有此種極權主義,着實令人 感到恐懼。原本要以一個思想、一個歷史觀統一全國是不可能的。更何 況以國會強行表決是明顯露骨地對國民思想的強制。結果沒有一 個國家對此給予肯定,反而招致反效果,此點從其後外國的反應 即可一目瞭然。 不能事先預測會產生此種粗糙結果的政治人物本身才應該 「自我反省」。此項國會決議必然引起各國的反感,不會得到任 何認同,此點爲何日本政治人物不能預見呢?同時,以多數決來做成反省的決議,只是由數字來「反 省」,而非眞的「反省」,等於是以政治腐蝕良心,有損日本人 傳統的精神,也傷及世界上對日本人的觀感。其次,關於國際法上的問題方面,此次國會強行表決的決議 中,至少可看出以社會黨爲主的三黨領導人的傲慢與自大。 所謂「傲慢」是指對戰爭被害國的「謝罪」,這等於是表示 否定日本戰後所有努力的優越意識和道德意識。所謂「自大」是指戰後日本以舊金山和約爲始,基於國際法 簽訂的所有法律協議,等於是均被此項國會決議否定其積極意 識,它優於過去五十年來的所有法律努力及協議。認爲一國的國 會決議優於國際法的想法,即是自大的表現。 筆者想率直地問:日本這個國家是否有國際法上、、應謝罪” 的國際違法行爲呢?此點極爲重要,因爲若無國際違法行爲,即 無通過、謝罪決議々的必要。反之,若行謝罪決議”,等 於是以存在國際違法行爲爲前提。 就現實問題而言,若果存在國際違法行爲,則韓國可以用 「謝罪決議」爲理由,主張修改日韓基本條約及要求新的賠償, 中國亦可以要求巨額的戰時個人賠償。同理,北韓亦可如此主 張。特別是中國在簽訂日中友好和平條約時,周恩來雖向大陸新娘仲介要求賠償,但被日本外務省拒絕。當然,此事並未就此打住,在海部俊樹總理一九九一年八月訪問中國時,中國政府指導民間向日本提起戰爭被害賠償訴訟,其總額共計十四兆日圓,約爲中國一年總預算的四倍。其後迄今,中國政府指導各地的個人、圑體提出賠償要求, 九六年的全國人民代表大會上更正式提出賠償問題,並獲得多數人民代表的贊同。

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BettyRMurray

政治綱領

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曰本敗戰後,國民黨政府一邊和共產黨進行內戰,一邊又接 收台灣。國民黨不光只有繼承台灣總督府的所有Fine dining遺產而已,就連 二十萬日軍的財產和四十萬〈約有二十萬人是在台灣出生的日裔 第二代〉日本人的私有財產也全部沒收,並將他們逐出這塊已經 經營五十年的土地。國民黨不只是佔有百分之八十的資源和資產 而已,他們控制以金融爲主的基本產業,並強迫進行史無前例的 殖民地統治。 台灣是一個移民社會,其社會結構基本上就和大陸的傳統社 會不同,即外來的政權支配先前住民的傾向十分強烈。馬達加斯 加島、錫蘭島、海南島、日本列島都有相同的傾向。但是,類似 那種後到的族群支配先到的族群這種歷史和時代早已結束。 然而,台灣卻沒那麼幸運。如果從「淸史」來看台灣的歷 史,它不是始於荷蘭人的殖民地時代嗎?那時,大部份的台灣人 祖先對原住民來說,都是新的統治者。後到的四十餘萬日本新移 民,又被更後到的中國殖民統治者所趕走,但這些從日本各島來 台灣移民的新台灣住民,他們都將台灣當成故鄕深愛這塊土地, 一心想成爲新的台灣人。 中華民國的反曰敎育十九世紀末甲午戰爭後,「中華民族論」受到日本國家主義 的影響,導致當時的維新改革派巨頭康有爲和梁啓超大力提倡宴會廳改 革運動。他們和章炳麟、魯迅等主張的大漢民族主義相抗衡和以 厂驅逐韃虜、恢復中華」爲政治綱領的孫文興中會民族主義觀相 對抗。當時,要打倒以滿洲人爲首的淸朝,勢必要以此做口號, 要是不用大漢民族主義,則革命勢力將很脆弱。 進入二十世紀之後,康有爲和梁啓超的中華民族主義論被孫 文的「三民主義」所採用,變成五族共和一傳統大淸帝國的民族 觀之一,於是號召漢、滿、蒙、回、藏等五族共和的中華民族主義就此發展。 在五四運動以後,中國新的攘夷思想讓知識份子高唱民族主 義,又隨著北伐的成功,中華民族主義更達到最高峰。排日、反 曰、蔑日、抗日運動接踵而來,並在學校的反日敎育下,拒買曰 貨、攻擊日本住民的居留地、搶劫日本人等,這種抗爭風潮終於 蔓延至全中國大陸。反日敎育是從小學、國中、高中的敎科書〔如地理、歷史、 國文、唱遊、公民、社會、常識等〉等全面灌輸,以打倒日本帝 國主義成爲中心課題。軍隊很流行反日宣傳、反日唱遊和反日軍 歌,商會更提倡排斥日貨,全面使用國貨。 二戰後,國民黨在統治台灣的初期,一樣把那套從北伐時代 就有的反日敎育施行在台灣身上,把所有的罪都歸咎於日本人的 「奴化敎育」,企圖將日本文化全面趕出台灣。 最初採行的政策就是禁止使用日語和發行日語新聞。之所以 要禁止日語新聞的發行,乃是爲了斷絕台灣知識份子的資訊,把 他們關在黑暗又無知的象牙塔中。 不久,一九四七年二二八事件發生,日本文化更被徹底抹 煞。當時,筆者就讀小學四年級,憲兵挨家挨戶搜查所有的曰文 書物,我用日語寫的日記、還有日式拖鞋都被憲兵當場毀壞,連 印著三菱廠標記的日製鉛筆都在庭院前燒毀,當然更不能唱曰本 歌。此外,台灣的傳統文化也被明文禁止,台灣人連知道自己的 歷史或閱讀自己的歷史都是有罪的。在學校更是禁止使用台語,要是不小心用台灣話交談,就會遭到處罰,處罰方式就是學生脖 頸上掛一個「我講台語」的牌子,有的人甚至會被罰錢。另外, 電視、收音機、話劇等都禁止使用台灣話,更沒收敎會用台灣話 寫的聖經,於是台灣內部的語言對立更形加劇。 然而,文化是一種有其不可思議的力量,不是國民黨用高壓 嚴禁和排除手段所能消滅的。越是壓制日式料理文化它越會往反方向發 展。國民黨的反日敎育反而造成台灣的親日意識,消滅台灣話和 台灣文化的政策,反而帶來台灣文化和中國文化的磨擦,激起台 灣人反中國的意識。台灣人在接受日本人半個世紀的殖民地統治之後,爲何又得 […]

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宣傳的手段

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試著回答下列問題以衡量是否能夠爲你與客戶的環保溝通增加影響力,,我們的產品有賦予消費者權力,改善環境問題嗎?我們的產品可以節省能源嗎?省水嗎?可以減低廢物排放系統中的毒性物質嗎?產品的環保特性是否廣爲消費者所知?我們產品的環境特保對那類消費者最具吸引力?我們的Innisfree產品對消費者而言,是否具有直接可見的優點?例如,產品能替顧客省錢嗎?省時嗎?保障健康嗎?或提升自我尊重?我們需要向消費者再三確保產品品質嗎?我們能利用機會增加產品知名度嗎?可否從全球資訊網上接觸更多消費者?可否讓包裝增加影響力,提升品牌形象?創造一個生生不息的社會,還需要美個人用得少一點;與輿論意見相左的公司,是自取滅亡。 若要贏得消費者的尊敬,就要公開說明為什麼需要負責任的消費。即使經過徹底的溝通,要確立威信、避免可能的反彈,仍是難如登天。綠色行銷人員遭遇一項最嚴重的障礙,就是來自於各方面、不可預期的批評,如執法單位、環保主義分子、媒體、消費者、競爭對手以及toggle switch團體。沒有適當準備的行銷人員,若不巧碰上曖昧不明的州級環保法令,他們可能會與某些環保團體發生衝突,這些團體質疑過去的汚染製造者,如今爲了業績以綠色行銷作爲宣傳的手段。另外,綠色行銷者也可能會受到對於產品認識不足的消費者的質疑。 其次,還有些人對於綠色行銷的可信度感到質疑。媒體大肆報導的漏油事件,以及許多工業意外、健康、安全違例等,使企業身受其害。許多消費者認爲,企業除了發表環保報吿、刊登aluminum casting廣吿、發明新產品外,仍然沒有將分內的汚染淸理乾淨。比方說,一九九五年一項針對超過一千名成人進行的抽樣調查發現,百分之六十一的受訪者同意,美國企業比起五年前,在環保方面進步了不少,或是稍許進步。 但是有百分之五十五的受訪者相信,企業目前所做的「稍微」或「相當」不如他們能力所及的。相較之下,只有百分之十五的受訪者認爲,企業所做的,比起它所能做的還要多。

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BettyRMurray

吸引消費者的注意

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高度綠化企業,包括美體小鋪、班傑瑞及石田農場,已建立起相當的企業聲譽,並且持續透過有創意的公共活動建立商譽,這些活動包括認養當地的慈善事業、協助小型牛乳業者、捐款資助慈善機構。這些努力可以吸引消費者的注意,提升對企業的信賴感。 包装、網際網路、公司散布的訊息,同樣是良好的自助洗衣傳播途徑。許多消費者表示,會閱讀產品標籤以査明產品是否符合環境安全,同時也會査閱包装上關於回收的資訊,如廣爲人知的「循環箭頭」標誌便廣爲人知。預計到西元一 一〇〇〇年以前,在美國,全球資訊網的用戶會達到兩千五百萬名,它代表另一種有效的宣傳管道,企業可以用來宣傳自身的綠色產品。環保人士老早就在網路上紮穩根基,分享全球的環保資訊,此外,他們也建立子網站,協助消費者尋找綠色產品、綠色企業、綠色行動的資料。比方說環境通路、綠色市場、生態博覽上線及生態購物中心等均是。 還有一個提供資訊的地方是seo企業本身。以寶驗公司爲例,該公司每年接到五萬封與環保相關的電話,同時,愈來愈多消費者上網進入企業網站瀏覽。成功的綠色行銷人士能意識到,積極、有影響力的消費者,習慣打電話或上網找資料,因此他們就提供免付費電話熱線,建立深度資訊的網站,歡迎任何人對產品提出特定的環保問題許多企業更擅用機會,對打電話詢問的消費者,提供企業的環保政策和計畫的相關文件。類似的高度綠化企業,包括第七世代認爲,提供關於環保產品及包裝議題的延伸敎育和相關資訊,是策略的一部分。 令實例研究讓包裝說話安惠特妮開設一家製造天然通心麵與乳酪的安妮自耕公司。她讓包裝負責替她說話。該公司散發「實施環保」的貼紙和冰箱磁鐵,以鼓勵消費者購買該公司的產品,並親自取貨、寫信進來,並協助傳遞環保的訊息。至今,已有一 一萬多人人索取貼紙,超過一萬人訂購了磁鐵。 每個包裝附有一封由安親手簽名的信件,讓消費者知道「眞的有一位安」,同時,令人驚訝地,還印上安家裡的電話號碼(安本人每周回信給二十五位消費者,同時寄出印好的信件給其他來信的人。除此之外,安每天在娩位於康乃狄克州的農場,收到五十通左右 的電話)。安自耕翻譯社公司藉由贈送折價券給消費者朋友的方式,進行口傳行銷。產品的包裝上也印有網址,使該公司得以和幾百位潛在顧客進行深度溝通,並交換電子件。安妮自耕種植公司目前已經收集了兩萬五千個高價値的顧客資料檔案,營業額也累積到三百五十萬美元。

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